张醒植:《浅论国学易经书法艺术》

分类: 国学经典   时间: 2019-11-14   阅读:1045次


天津:皮恩成 陕西:张醒植

书法艺术是中华优秀传统文化中的瑰宝,优秀的书法作品遵循易经原理。字如其人,人正字正,字正人正,字为心声,传其魂也。

张醒植:《浅论国学易经书法艺术》

创造中华五千年文明历史的、记录五千年文化的是中国汉字。东汉许慎说文序上说:仓颉初作书,依各种物类、象其形状的叫做“文”;后来由形与声,增益而成的叫做“字”;字是由单简而孳乳繁殖的意思。论书,必然涉及到字,书因文字而作、字要书写而成。书是写字的行为、字是书写的体现。书法是字的艺术、字是书法的基础。

文字的起源是补助语言的不足,以适应生活上的需要。世界自有人类,因为有食欲和活动,对环境实物的感受,自然有感应和意识。要表达这种感念,先有的工具是语言;后来因为语言不能传达远方和遗存后代,不能不另外找寻记载的工具——文字便应运而生。世界各国皆同此列。

中国文字的起源,当推自远古的结绳。那时中国还没有文字,人们要表达意识,因感语言不能保存,就用绳子打结的办法来补助记载。大事将绳打一大结,小事将绳打一小结;多则多结,少则少结,虽然简单草率,然究竟也是一种简单记载的工具。

我们的祖先面对变幻莫测的世界,对日出日落、电闪雷鸣等现象感到迷惑不解,后来圣人伏羲氏仰观日月星象、下察山川地理,通过观察鸟兽身上的花纹,在河图、洛书的启示下,画出了八卦图,成为《易经》的核心内容,由此衍生成中国文字的雏形。

张醒植:《浅论国学易经书法艺术》


《易经》是中国最古老的哲学著作之一,是中华文明之根,是中国古代最重要的一部经典。儒家认为它是“六经之首”,道家认为它是“大道之源”,诸子百家或多或少都从《易经》中获其所需。历代思想家对《易经》的解释、应用和发展使得《易经》对中华文明的影响更为深远。

《易经》上通天文、下通地理、中通人事、以无所不包的最终原理来统摄万物。通过对《易经》的研究,我们不但可以穷究天人之际,通晓古今之变而且可以得到基本的处事法则,这对指导我们的人生有重大意义。

纵观整个中华文明史,几乎每一部的发展都与《易经》息息相关。上古时期,在文字产生之前,人们是通过结绳的方法来记事;文字出现之后,人们是通过用签字署名来作为凭证。言语是人闪思想的表达,写字是人们心里的图画。一个人写的字可以反映这个人的性格、心情、修养等。所谓“书为心画、字如其人”,书法创作更是如此。

张醒植:《浅论国学易经书法艺术》


天下万物的奥妙都统一在易道之中。要明白这些道理,还要通过大量的学习。实习者最难弄懂的就是事物的性,如果能将万物之性研究透彻,易道也就自然明了。仓颉造字,观察禽兽的痕迹画出象形文字,继而用这些文字记录事情。

人禀阴阳而生,一言一行、一动一静皆用五行理论进行思考,后形成字。所以字就是人心心性的表现。

汉代的郑玄在他的《易赞》中说:“易一名而含三义。易简一也、变易二也、不易三也。”这就是说,世界是简单统一和谐的;是运动发展变化的,在运动发展变化中又有不变的因素,其哲理的精华即阴阳对立统一的辩证观,这种辩证观在书法创作的过程中无处不在。如:阴阳、黑白、方圆、提按、顿挫、峻涩、轻重、聚散、纵横、牝牡、欹正、俯仰、相背、开合、长短、大小、粗细、藏露、主客、静动、气与润、情与性、具象、抽象、空象、意象等完全与《易经》的哲学思想息息相关。

《易经》中变易之道的原则充分体现在书法哲学、书法美学、书法理论、书法技法等方面而书法哲学是研究这种变易的纽带。

张醒植:《浅论国学易经书法艺术》


《易经》中离不开“位”、“时”、“中”、“应”的基本概念。“位”指空间。书者要考虑到字的点画之间、字与字之间的空间变化,布白、结构,所谓计白当黑、相依成趣;“时”是指时间。《易经》中所说的“终日乾乾、与时俱行,艺术当随时代”,即笔法中所体现的“方圆、轻重、峻涩的笔势关系”;“中”指居中。指书者所具备高尚的道德修养,正念、正姿、正心、心正则笔正、笔正则字正,进而达到天人合一;“应”指感应。宇宙空间的阴阳缺一不可,只有书者把自己的性情、修养、悟性等感应出来的一种意象、一种空象,结合汉字的具象、抽象在书法创作过程中体现出意境之美。这就是书法借助于汉字所表达书者性情美的艺术。

总之《易经》包罗万象。其“理”、“象”、“数”更是错综复杂,书者从中悟出创作之道。要掌握这门复杂的变易之道就需要长期的实践,实践要以知识为基础。只要我们融会贯通,《易经》就是打开书法艺术这个知识宝库的大门。

汉字属于方块象形字,象形字脱胎于甲骨文或者源于图腾图象,而图腾图象本身就是风水的代表,所以现代书法艺术中存有风水及风水布局也就不足为怪。书法是汉字的美观化、艺术化、更是一种意志与意境的表达与诠释,是汉字文化的最高境界表述,因而书法的布局涉及五行变化与阴阳变化。是故书法艺术中藏有风水,是千真万确的事情。

张醒植:《浅论国学易经书法艺术》


中国书法艺术是举世闻名、独树一帜、别具匠心的艺术类珍品,是五千年中华文化传承的智慧结晶,在世界上获得举世公认的成就,现代书法创作离不开文房五宝,五宝分属五行、五行分有阴阳,如何代表呢?文房五宝中纸张本性属木,但其纸张颜色不同以相应色彩区分;毛笔属竹木制品故性为木;墨属水性故为水;砚台产于土地故属土;而印章印泥为红色故属火性,印属金,所以五行具备。当毛笔沾墨时属水生木;因为纸张承载了水的能量;当笔走龙蛇、上下翻飞、叱咤风云于纸张上时,是书法生态环境在布局,而作品完成落款盖印章时就是布局大功告成。所以风水在此刻显示出外在的完美性;而作品表述出完整无缺性,但这都是外在程式五行风水而已,还不足以证明风水在书法艺术中的高尚功能。真正能够证明风水存在于书法艺术中的是全息整体五行风水(即生态环境)布局;此为何也?书法艺术讲究天人合一,五行具备、阴阳互配互化互合、各司其职、各显其能、错落有致、整体平衡、或动或静各显神通,和谐显美、意境感人,这才是真正的书法艺术精品。所以书法艺术中的风水必择吉而行、必依法而施、必守度而为,尔后方有大成。

书法首先要了解汉字的笔划结构与组合先后次序;然后要熟悉字形字义才能组成书法字的良好形态。要策划好书法字各自之间的大小比例与整版作品的结构形成完美的意境,要有动静兼顾、庄重飘逸、收放自如之功,虚实沉浮之感、华丽朴素之分、铁划银钩、入木三分之度,字行数理符合阴阳之妙,这才是书法与风水结合相得益彰的具体要义,也是创作书法艺术精品的前提。所以书法笔划结构自“一”开始,一点的点属土、沉实厚重代表厚重载德可承万物;一横代表水平如镜内中波浪汹涌澎湃动能无穷;一竖代表木性生发条理参天、散枝开叶形态万千;一撇代表火性华丽虚空飘逸无形;一捺代表金性金钢之形、锋芒无比妖怪遁形。其它综合复笔之划乃是阴阳临界转性等待壁合玉成,这些都是内五行配合风水布局属性。关键在于人法天成,择日临吉而作只为平静自我创造寻灵性,日朗人神气清,日爽精神明、夜静阳气生留下好心情,此时挥毫作下笔有神灵、一气呵成佳品自然得功名;综观书法艺术离不开宇宙时空能量场,书法家将笔法、结构法、章法、心法及刚柔相济力法、运笔创作书法艺术于纸上时,瞬间黑白分明,新的能量与五行布局涌现眼前。

张醒植:《浅论国学易经书法艺术》


所以说书法家应用生态环境布局是最快捷、效率质量最高的,因为所有的阴阳变化、五行方位要素布局等,在瞬间必须要完美同步体现出来,这样才能达到书法精品大器之作、灵感遂通境化宇外之能的优秀作品。其笔调按静态、动态而符合阴阳,加上心法、笔法、结构法、章法、刚柔并济的知黑守白、用白证黑的大布局气势,彰显衬托了作品的能量气场。所以中国书法艺术是风水布局中的第一精品与实践应用佳作。

好的书法作品,不只是字有功底,章法合法,关键是合易经原理,便有良好的观赏和旺场作用。

中国的汉字灵性十足,所以经历近万年传承,每一个字都可以从先天八卦或后天八卦来分析,把一个字分成八卦,然后从字的圆满,缺失断事,也可以从整副字的篇幅来分析,把一幅字用八卦分析,从气韵,从布局,从内容,从引申等等方面分析,从五行生克,阴阳平衡理解。

在风水调场旺场中,书画的作用不可忽视。书法和水墨山水画因其丰富的内涵和韵味,给人无限的思维想象空间,并且因书画家的个人精神力量,知名度,因而用书画作品,既显得高贵文雅,又能达到调场旺场的作用,同时达到预期目的。因而书画作品就成了公司,办公室和家庭文化布局中不可缺少的部分。

首先我们要明白书法作品字的五行:

1、从色彩上划分:红色属火,黄色属土,白色属金,黑色属水,青色属木。

2、从书体上划分:甲骨文与现代楷书属于金,草书属火,篆书属土,隶书属木,行书属水。

如何布局公司,办公室和家庭呢?我们知道五行相生相克,金生水,水生木,木生火,火生土,土生金;而金克木,木克土,土克水,水克火,火克金。我们布局的目的是平衡和谐,五行流通。并非只是生旺或相克。因而明白主人的四柱八字,日元喜用神,八字所缺的五行,然后要明白所住的房子或公司,办公室优缺点,开门,财位,是否缺角,当前运行情况,需要流通什么,然后才能心中有数。

张醒植:《浅论国学易经书法艺术》


在我们生活中,一般情况是用书法起到催旺作用和化煞目的。

如果房子,办公室,公司缺角或这个方位弱势选择书法;

东北缺角或弱,挂篆书的字;

西南缺角或弱,挂篆书,草书书法字;

西边缺角或弱,挂篆书,甲骨文或楷书;

西北缺角或弱,挂篆书,甲骨文或楷书;

南方缺角或弱,挂隶书属木,草书属火的书法作品;

北方缺角或弱,挂楷书属金,行书属水的书法作品;

东方、东南缺角或弱,挂隶书属木,行书属水;

如果这些方位太旺太强,需要化煞,同理用相克法原理,用书法达到平衡和谐流通。

在风水布局过程中,书法艺术中隐藏着风水,或者说风水可以溶入到书法艺术中。风水是实用性的科学,它讲究的是“天、地、人”三体合一的综合立体模式,这个模式在宇宙能量中,受“道”的自然法规所约束引领,受阴阳变化而影响,受金、木、水、火、土五运六气所左右,所以它无处不在,因而书法艺术中隐藏风水之术。

人有人的风水,生态环境有生态环境的风水,当然书法作品有书法作品的风水。

风水,也叫生态环境布局学。对于易学工作者们来说,这是简单的话题,但对于大多数人来说,各有各的看法,历代先贤们给出了权威的定义,但风水没有唯一的称呼,为了让我们正确的认识风水的来龙去脉,前世今生,揭开这层层神秘的面纱,还原风水的根本。简单的说,风水是观天察地识人,和谐相处统一的学问。

风水,来自天文,古代就是堪舆学,是研究天地之学问的科学。

古人看云识天气,由云彩看雨水,没有风,就没有雨,风行雨止,天上有什么象,地上有什么形,仰观天,俯察地,看天地,定人事。实际上是顺应天道地道,避凶趋吉。

风水是中华民族的符号,也是中华民族的姓氏。

我们都是中华民族的炎黄子孙。炎黄帝他们姓什么呢?伏羲帝,以风为姓,姓氏风;炎帝,黄帝原姓公孙,败蚩尤在沮水安家,以水为姓。风水,其实就是中华民族祖先的姓氏,一提风水,就是说伏羲炎黄,这样看来,风水也就是中华民族的符号,是个称呼,风水的内涵意义就庞大了,因为伏羲,炎黄的故事就是风水的故事。

因为广大,所以风水的定义就不是一句话能说明白的。而完整的提出风水概念运用一方面而流行被人们普遍运用的要数郭璞。从字面意思看,风,是空气,水,是液体,风水一词最早出现在晋代郭璞《葬书》,葬者,乘生气也,气乘风则散,界水则止,古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。郭璞老先生给出安葬方面风水的定义,被奉为风水之正宗,阴宅之要义,其实只是风水在安葬阴宅方面的名字罢了,而不是唯一全部。

随着时代的发展,人们对风水的定义和概念不断的补充,也赋予了新的含义。其实也没有离开风水之实质。所谓风水,就是指人居内外环境起决定作用的阳光,空气,植物,地被,山体村相,水质,道路,动线感觉等组成一种布局,所以,风水就是地理环境,植物生物场,气候特征等自然条件与人文景观综合起来考虑的一门严谨的建筑学问,它内含园林优化学,森业生态学,建筑地理学,建筑地质学,建筑气象学,建筑伦理学,建筑哲学,建筑美学等。风水,是中国人认识自然,顺应自然,改造自然,从而创造人与自然和谐共存的方法。

因为有郭璞对风水的提法,后人一切关于风水理论,基本上是围绕着阴宅转圈圈。有生就有死,有死就有生。现在人们对风水见解走出了阴宅论。那风水是什么呢?风水是关于对人生活、居住、办公环境进行选择和方位,陈设。布局,择日的一种学问,以以易经的阴阳哲学思想为出发点,结合五行,八卦,十二时辰,二十四山向等宇宙图谱式的编码作为理论基础和操作方法,以中国人特有关于宇宙的吉凶观念,高度体现了人与自然,人与外部世界的和谐统一。而看风水方法门派,就多种多样。在这个理论指导下,我们不难看出,风水处处在我们身边,时时在我们身边。

风水经最少8000多年的演变,历经岩洞风水,巢居风水,穴居风水,蓬居风水,庭院风水,楼居风水;因此风水理论也不断的完善,适应着时代发展要求。风水在现代化生活中主要注重对以建筑为中介的以气场和水质为代表的包括阳光,空气,水质,地磁,声音,色彩,温度,湿度,电磁辐射和病原体是否滋生等环境因素进行考察与调整,同时包括对环境的建筑,天文地理,物理,化学,生物和视觉美学等方面参数的运用,由此创造出时刻作用于人的生理和心理的纯粹自然和人工自然的良好条件。简而言之:风水就是对环境的把握和调整,对天时地利人和的准确认识和运用。让能量转移利生存的科学,因为人体最佳温度是22到24度。而保持接近此温度所做的种种工作。

所以简单说当今风水理论,风水是地球物理学,水文地质学,宇宙星体学,气象学,环境景观学,建筑学,生态学,植物学以及人体生命信息等多种学科综合为一体的一门自然科学。

内气萌生,外气成形,内外相承,风水自成。气的本质是一种超微粒子,它不仅是指空气中的气,而且还包含一种力,一各波,一种能量;风的实质就是气,风由气而生,由气而转,水,是地球静态中的变动物质,是产生于地球上一种能量场的代号和代名词。

风水就是能量学,是自然规律。书法作品把易经原理运用其中,就等于给书法作品新的力量,好比飞马增翼,玉石雕刻,因而是这门艺术作品更有魅力。希望更多的艺术作品结合易经原理,发挥更大的魅力,让中国符号走向世界。

作者简介:

皮恩成,男,1949年8月8日生于天津,毕业于中国书画函授大学。师承王学仲,龚望,廖墨香先生。运用国学易经原理综合碑派,帖派,经派融入书法楷书,草书,隶书,篆书,行书各体,创建皮体楷书国学易经书法文化体系用于创作与教学。现为:中国国画院副院长,中国国画院书法研究院院长,国家一级美术师,中国国宾礼国礼特供艺术家,牛津艺术学院博士生导师,中国国画院院士。中国易学研究协会高级顾问,中国易医堪舆研究院终身学术顾问,传略和作品入编《当代世界名人传》(中国卷)《世界当代著名书画家真迹博览大典》等多部辞书。多次参加国际国内外大型书画联展并荣获《中国十大杰出书画家》多次被授予《当代中国艺术界最具代表性艺术家》《大国名匠艺术家》《中国艺术财富人物》荣誉勋章。论文发表于多种报刊杂志论文集,作品集由国家一级出版社《人民美术出版社》岀版全国发行。数十年来从事国学易经书法艺术教育教学研究工作,所培养的学生先后荣获全国特等奖,一等奖,金奖,银奖等百余名。八名学生入展国际展。本人多次荣获国际全国伯乐奖,园丁奖,优秀辅导员奖。教学论文发表教育教学论文集。2019年4月24日隨中华人民共和国文化和旅游部官方艺术家代表团出访亚洲三国。并参加中马泰三国展,作品被中马泰收藏,被马来西亚特聘艺术家,被泰国授予中泰十强艺术家荣誉称号证书,作品被泰王国国家文化中心收藏,同时荣获泰王国皇冠奖荣誉称号证书,被聘请担任中国艺术家走进泰国马来西亚文化艺术交流展首席艺术家荣誉称号证书。

张醒植,原名张荣斌,1976年生于陕西咸阳,命理学家,高级预测师,堪舆家。现任中华周易协会学术委员会委员、中华周易协会常务理事、木子兵法研究院高级研究员、中华易经协会常务理事、中华周名家协会常务理事、陕西省周易研究会周至周易研究院命理部部长、学术副院长,陕西周易禅易研究院学术副院长。

张醒植从小受家庭熏陶,喜相术、易学、爱佛学、道学;是一名中华传统文化的守望者,推崇者,易学研习者;擅长八字、命理、姓名学、环境优化调理;推崇易道仁和,木子旺场,易者仁者,易者洗心显性、医心和谐,易者,造场,旺场,其目的就是构建和谐自然生态场。在易学方面,精于梅花易数,六壬,相术,八卦预测。提出学易行大道,学易为医心,学易明木性,旺场植物为先的观点。认为易学是宇宙数学模式,重点在于思维和感悟。

张醒植多次参加各种易学组织活动学习,如中华周易协会,中国风水研究院,中华易经协会等等组织国际型易学交流大会,发表了很多易学学术论文,得到同行们的一致好评和认可。虑心向易界名流,专家教授,民间高人学习,具有很深的易学功底,在预测、调理方面成绩卓著,深受人们赞扬和认可。

因为独到而独特,因为广博而开阔,由于专著而深入。张醒植谦逊好学,结交各派专家,在易学高山上,奋斗不息,勇于攀登。现服务许多企业和个人策划资深顾问。



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